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酒与巫术
发布日期:2011/1/7   来源:暂无
    

酒与巫术

       巫术,是少数民族文化的又一奇异景观,而大部分巫术都离不开酒。巫术用酒是少数民族巫文化的重要特征之一。

少数民族巫术以杀牲、使酒、诅咒为主要内容。巫术用酒有两种方式:一是利用鬼“喜酒、好酒、嗜酒”的弱点,诱使作祟的凶煞恶鬼离开某人、某地或某事;二是利用酒的驱邪除恶功能,强使凶煞恶鬼离开某人、某地或某事。前者的思维是从被驱使的对象出发,各个民族所建树的鬼魂世界一如人间,各式各样的鬼魂悉同其民,将酒视为最好的饮品,可以利用甘甜的酒味。浓郁的酒香诱使离开;后者是从用以驱使的物品出发,各民族在长期的社会生活中,逐渐发现酒具有消炎杀菌、短暂祛除生理上的痛苦和心理上的负荷等功能,并将这一物质功能引人心理观念中,生发出以酒配合巫术的其它手段,使某人健康、某地平安或某事顺利,使事物按人的意愿发生和发展。

     凉山彝族送风湿鬼的仪式“丝尔寄”,采用的就是诱使离开的办法。由于山深林密,栖身环境潮湿,凉山彝族极易患风湿病,风湿鬼的种类也多达15类之众。“丝尔寄”的主要程序是:患者将毕摩请至家中火塘的右上方就座,敬上一杯酒,毕摩根据病情画咒符,在一种名叫“日都西尼”草上用嘴喷酒,然后用喷过酒的草扎成草像,念咒后,将草像送到远离村寨的树林中。据说,喷酒在“日都西尼”草上扫拂患者,目的是用酒的香味把病人身上的风湿鬼引诱到草上,再扎成像送出去,使患者康复。拉祜族苦聪人赶撵山鬼也常常采用以礼待之、好酒相送的办法,除献给山鬼现成的酒外,也让山鬼带去酿酒的酒曲,告诫山鬼“哪

里来,从哪里走,归回到哪里去”,目的是使当事人“家中做酒药,要给酒药好;家中烤酒,要给酒出得多,给酒又辣又香……全家老小好吃好在,全家老小无病无痛”。而景颇族则认为:

聪明的人类,

首先敬水鬼,

  用烧酒和水酒。

献完了水鬼,

      喝下纯净甘甜的水,

人类的声音.

清脆又悦耳。

      强制性地以酒驱除邪煞恶鬼是常见的方式。一些少数民族保留“净屋”习俗.就是以酒为主或以酒为辅,强行驱逐家中的邪煞。例如,一些民族都确接到亲人亡故的恶噩后.在家中以口含酒四处喷酒除秽的习俗;举丧出殡后,要由巫师手举火把,在楼上楼下、房前屋后喷酒驱邪。昆明北郊西山区谷律核桃青一带的彝族认为,久病不愈者,是被一个叫“都姜恶浪”的恶鬼纠缠,要由毕摩念经作法予以驱逐。其法:由毕摩设坛请神,在患者身旁念经后,点一火把,在房中的各个角落巡游,并不断往火把上喷酒,使火光烛天,直至毕摩认为恶鬼已被驱除。

 独龙江流域的独龙族社会中,神和鬼尚无严格的区分,来自天上的鬼叫“南木”,类似神祗,多行善举,偶而也受巫师操纵作恶;居住地上的鬼叫“卜郎”,多属凶煞邪恶之辈,并因固定在某一方面作恶而分成不同类型,须好酒好肉好生伺候。独龙族巫师称“南萨”或“龙萨”。南萨巫医并举,是通达人鬼者。有的南萨常年在家中的火塘边或者窗台下摆一碗酒,供往来于天上人间的鬼们饮用。这酒不能由妇女摆放,妇女也不能随意触动酒碗,尤其是月经期间的妇女,甚至月经期间的妇女酿的酒,鬼也不饮用。而龙萨则是地地道道的巫师,独龙人久病不愈或是急病突发时,即认为是恶鬼作祟,必须由龙萨来驱鬼。一般的驱鬼仪式较为简单,在患者家中摆一小供桌,列置水酒、肉,供鬼取用,但仍然不能让妇女摆放或触动,禁用妇女月经期间酿的酒,必须由男人摆酒才干净,鬼才会喝。驱鬼时,龙萨一手有节奏地摇动小铃铛,一手舞动长刀,呐喊跳跃,极尽恐吓之能事。独龙族驱鬼的种种禁忌,说明性别歧视已经渗人鬼魂世界,父亲为主导的社会组织形态已经形成,但仍需要通过种种方式予以强化。独龙族家庭组织的分工已相对稳定,酿酒是妇女的常规性工作之一,鬼不可能不饮用妇女酿的酒,而只是不饮用妇女月经期间酿的酒,因为独龙族认为妇女在月经期间是不洁的。

 还应该提出的是,各民族中沟通现实与幻化世界之间的巫师,多是职业化或是半职业化的,酒是其巫术占卜活动所获得的主要报酬。请巫师须以酒为礼,巫师上门接待以酒,巫师离去酬谢以酒,这大概是所有巫术活动都和酒有直接或间接关联的原因之一。滇南弥勒县西山彝族阿细支系聚居区,建国前,每个村都有“阿姐受”和“尼摩达”两种宗教人物。阿姐受介于毕摩和巫师之间,  多在丧葬中念经,但较之真正的毕摩,所念的经文仅靠口耳相传,没有专门的经典;尼摩达纯属巫师,多由妇女充当。阿姐受进行法事活动的酬劳是半升米、半斤酒,尼摩达相应还要少一些,但每年八月十五,各家要给尼摩达送一碗米、一

碗酒,过年时,要送34斤腊肉、一斤米、一斤酒。据说,不送酒肉,神是不允许的。这说明,巫术在阿细社会中已十分盛行,其职业和从业者已受到人们的普遍敬畏,并且受到社会习惯法的保护了。

 

 

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